قاسم بن خليفه از انس ابن مالك روايت كرده :.... پس هنگاميكه سوره نصر نازل شد رسول خدا مطلبي درباره فضائل علي ذكر كرد وفرمود : علي برادر من و وزيرمن وخليفه من در اهل بيت من وبهترين بازماندگان من است (( اصابه ج1ص217))

نجاشي در رجال خود مي نويسد حسن بن علي بن زياد وشاء از جدش الياس نقل كرده ومي گوييد : هنگامي كه وفات جدم الياس فرارسيد به ما گفت ... ازامام صادق {عليه السلام} شنيدم فرمود : سوگند به خدا هربنده اي خدا ورسولش را دوست بدارد واز امامان معصومين عليهم السلام پيروي بنماييد وقتي بميرد وارد آتش نمي شود و او اين جمله را سه مرتبه تكرار كرد

در بين مسلمانان، ذكر اين نكته ضروري است كه: علاوه بر عالمان شيعه، ائمه مذاهب اربعه اهل سنت و حافظان حديث نيز در كتب معتبر عامه (ص حاح، سنن و مسانيد) احاديث بسياري در فضيلت زيارت قبر رسول خدا (ص) نقل كرده اند. پيامبر تأكيد داشت كه مسلمانان به ديدار قبور روند تا عبرت گرفته و به ياد فرداي قيامت افتند. (1085) همچنين سفارش مي كرد كه به زيارت خفتگان بقيع رفته و براي آنها از پيشگاه خداوند، طلب آمرزش كنند. (1086) همچنين مي توان به روايات زير اشاره كرد كه كتب اهل سنت، از طريق عبدالله بن عمر (فرزند خليفه ثاني)، از پيامبر (ص) آورده اند كه مي فرمايد: من زار قبري وجبت له شفاعتي(1087): هر كس آرامگاه مرا زيارت كند، شفاعت او نزد خداوند بر من واجب مي شود. « من زارني بعد موتي فكانما زارني في حياتي(1088): هر كس مرا بعد از فوتم زيارت كند، چنان است كه گويي در زمان حياتم با من ديدار كرده است» « من حجّ فزار قبري بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي(1089): هر كس پس از من حج گزارده و قبرم را زيارت كند همچون كسي است كه مرا زمان حياتم زيارت نموده باشد» « من جائني زائراً لاتعمله (لاتحمله، لم تنزعه، لايهمّه / خ ل) حاجه ً الا زيارتي كان حقّاً عليّ ان اكون له شفيعاً يوم القيمه (1090): هر كس صرفاً به انگيزه زيارت من، به مدينه آيد بر من فرض است كه روز قيامت از وي (در پيشگاه الهي) شفاعت كنم». (1091) سفارشهاي پيامبر (ص)، زيارت اهل قبور را به سنّتي عمومي و ماندگار در ميان صحابه بدل ساخت كه تا امروز در اقطار جهان اسلام تداوم دارد. زيارت حضرت زهرا(ع) از قبر عموي خود حمزه (ع) در احد(1092)، سفر بلال مؤذن پيامبر پس از فوت آن حضرت از راه دور به مدينه براي زيارت قبر پيامبر(1093)، زيارت عايشه از قبور خفتگان بقيع(1094) و نيز قبر برادرش (عبدالرحمن)(1095)، توصيه عمر دربيت المقدس به كعب الاحبار (خاخام نو مسلمان) مبني بر سفر به مدينه و زيارت قبر پيمبر (ص)(1096)، فرستادن عمر بن عبدالعزيز، خليفه اموي، گروهي را از شام به مدينه جهت ابلاغ سلام وي به نبي اكرم(ص)(1097)، برخي از مواردي است كه تاريخ ثبت كرده و نشان از رواج اين سنت در صدر اسلام بين صحابه و تابعين دارد. چنانكه مورخان و جهانگردان بزرگ مسلمان نيز در آثار خود، به وجود مقابر پرشكوه انبياء ، ائمه اهل بيت، صحابه و علما در مدينه، مكه، كوفه، بغداد، شام و مصر و. . . ، و رونق زيارت آنان توسط مسلمانان، تصريح دارند. (1098) افزون بر اين، طبق پژوهشي كه انجام شده، بيش از 40 تن از اعاظم علماء عامه فتوا به استحباب مؤكّد زيارت قبر رسول خدا داده اند، همچون: ابوعبدالله حليمي جرجاني شافعي (م 450)(1099)، قاضي القضات ماوردي (م 450)(1100)، ابوحامد غزالي (م 505)(1101)، قاضي عياض مالكي (م 544)(1102)، ابن الحاج محمد عبدلي قيرواني مالكي (م 738)(1103)، ابن حجر هيتمي مكي شافعي (973). (1104) حتي مفتي مشهور عربستان (عبدالعزيز بن باز) صريحاً به استحباب زيارت قبر مطهر پيامبر (ص) و نيز خفتگان بقيع فتوا داده است. (1105) همچنين، كتب معتبر اين فرقه، پر از ذكر زيارت نامه هاي قبر نبيّ اكرم (ص) و عترت و اصحاب ايشان، و آداب توسل و تبرّك و استشفاع به مرقد مطهر آن حضرت است. (1106) شووينيسم و عرب ستيزي (ترسيم چهره موهن از ورود اسلام به ايران) وصفي كه زنجاني از ورود اسلام به ايران دارد، دقيقاً همخوان با تحليلهايي است كه شووينيست هاي ضدّ اسلام ـ نظير پالكونيك فتحعلي آخوندوف و ميرزا آقاخان كرماني، و اذناب آنها در داخل و خارج كشورمان ـ سعي در القاء آن داشته و دارند. نمونه وار، بخشي از عبارت وي را مي آوريم: جاي بي اندازه افسوس است كه پس از غلبه اسلاميان به ايران و قبولاندن دين اسلام به ايرانيان به ضرب شمشير برّان، به حكم خليفه دويم يا به اقتضاي طبع وحشي و خشن و نادان، كتب و تواريخ و ادبيات و آثار دولت بزرگ ايران بكلّي از صفحه جهان و زمان سترده شد. حتي تاريخ وقايع ايران پس از غلبه اسلاميان تا دويست سال بيشتر هم اندكي و آن هم موافق ميل و صرفه اسلاميان ثبت تواريخ گرديد. در جنگ با اعراب، چه ايستادگيها كردند و كجا غالب و چگونه مغلوب شدند و پس از غلبه عربهاي سوخته برشته دشت عربستان، و محو تمدن و نزاكت و ادب و تربيت در مهد آسودگي و استراحت و رياست و ثروت، به ديده اعراب درشتخو با بزرگان و نجبا و علما و عقلا و نازك پروردگان و در تنعم بزرگ شده ايراني در آن عصر اولين دولت و ملت قوي قاهر متمدن و تربيت يافته و ناشر علم و ادب با دويم دولت جهان كه مسلّماً در آن عصر فقط نام روم بود و ايران، و اين دو دولت قويتر و متمدن ترين دول جهان بودند، چگونه رفتار كردند و به سر بزرگان و زنان و كودكان بي پناه و مردانشان كشته شده و به دست اين قوم درشت زبان ندان افتاده آمد كه جان و ناموس و مال آنها را مال خودشان و اسير و ذليل كردن ايشان را فخر مي دانستند، چه آوردند، البته در تواريخ ننوشته اند، لكن همين قدر كافي است كه از آثار و كتب و اشعار و حكايات و وضع زندگاني و صنايع و بدايع ايشان اثري نگذاشته، حتي يك قسمت از صاحبان غيرت و مكنت كه نخواستند دين را به زور شمشير بپذيرند يا ناچار شدند وطن چندين هزارساله و مال و ملك و خويشان و همزبانان قوم خود را واگذاشته با نهايت ذلت و زحمت به هند كه اهل آن هم همكيش نبودند گريخته، پناهيدند يا اگر در ايران ماندند دين خود را پنهان داشته تبعيت گزيدند. (1107) به ديده برخي از محققين، زنجاني در اين نگاه و نگرش شووينيستي، تحت تأثير اردشير جي مشهور (مهره فعّال سازمان جاسوسي انگليس در ايران عصر قاجار و پهلوي، و عضو مهم لژ بيداري ايران) قرار دارد و مؤيّد اين امر، مطالبي است كه وي در رساله مكالمات با نورالانوار، از زبان مسيو كارنجي (بخوانيد: اردشير جي) آورده و قبلاً در بخش سوم كتاب حاضر، فصل «در مكتب اردشير جي» آن را نقل كرديم. استاد شهبازي مي نويسد: ديدگاههاي اردشير، مباني استواري براي نظريه نژادي زنجاني فراهم ساخت. بر اساس اين نظريه، اسلامي شدن ايران، همپاي آميختگي نژادي ايرانيان و از ميان رفتن «نژاد اصيل ايراني» صورت گرفت و اين امر از عوامل انحطاط ايران در دوران اسلامي بود. (1108) 1085- زوروا القبور فانّها تذكّركم الاخره (سنن ابن ماجه، 1/500، حديث 1569) و: زوروا القبور فانّ لكم فيها عبره (كنز العمال، 15/647، ح 42558). 1086 - صحيح مسلم، 3/64، كتاب الجنائز، باب مابقال عند دخول القبور والدعاء لاهلها (حديث عايشه از پيامبر. نيز ر. ك، همان: ص 65، حديث بريده از پيامبر). 1087- سنن دارقطني، 2/278، باب المواقيت، حديث 194؛ الاحكام السلطانيه ، ماوردي، .105 علامه اميني نيز در الغدير، 5 /93ـ96، حديث فوق را از 41 مصدر حديثي و فقهي مربوط به اكابر علماي اهل سنت نقل كرده است، همچون دارقطني و ماوردي و همچنين: عبيد بن محمد ورّاق نيشابوري (متوفي 255 ق)، ابوبكر ابن ابي الدنيا (م 281)، ابوبكر محمد بن اسحاق نيشابوري (م 311) در الصحيح، حافظ ابوبكر بيهقي (م 458 ق) در سنن و غير آن، قاضي ابوالحسن علي بن حسن خلعي شافعي (م 492) در فوائد، قاضي عياض مالكي (م 544) در شفاء، حافظ ابوحسين يحيي بن علي قريشي اموي مالكي (م 622) در الدلائل المبنيّه في فضائل المدينه ، تقي الدين علي بن عبدالكافي سبكي شافعي (م 756) در شفاء السقام في زياره خير الانام، سيد نورالدين علي بن عبدالله شافعي سمهودي مصري (م 911) در وفاء الوفاء، حافظ جلال الدين سيوطي (م 911) در الجامع الكبير، حافظ ابوالعباس قسطلاني (م 923) در المواهب اللدنّيه و. . . 1088-سنن دارقطني، 2/278، باب المواقيت، ح 193؛ شفأ السقام، سبكي، ص 23، وفاء الوفاء، سمهودي، 4/.1344 علامه اميني آن را از 13 مصدر نقل كرده است (الغدير، 5 /.101 . 1089 سنن دارقطني، 2/278، باب المواقيت، حديث 192؛ سنن بيهقي، 5 /246؛ شفاء السقام، صص 16ـ21؛ وفاء الوفاء، سمهودي، 4/.1340 علامه اميني از 25 مصدر نقل كرده است (الغدير، 5 /98ـ99). 1090- احيأ العلوم، غزالي، 1/306: شفاء السقام، سبكي، صص 13ـ16؛ وفاء الوفاء، سمهودي، 4/.1340 علامه اميني نيز در الغدير (ج 5، صص 97ـ 98) اين حديث را از 16 مصدر نقل كرده است. 1091- براي مشاهده متن و مآخذ روايات فوق و ديگر روايات اين باب از زبان عبدالله بن عمر، حاطب بن ابي بلتعه، ابوهريره، انس بن مالك، ابن عباس، علي (ع)، بكر بن عبدالله ، بريده، عكرمه و ديگر صحابه در كتب اهل سنت ر. ك، شفاء السقام، سبكي، 5 ـ 35؛ وفاء الوفاء لاخبار دار المصطفي، نورالدين علي بن احمد سمهودي، 4/1336ـ1348؛ التوسل و الزياره في الشريعه الاسلاميه ، محمد فقي، 48ـ50 ؛ الغدير، اميني، 5 /93ـ108؛ وهابيت، مباني فكري و كارنامه عملي، جعفر سبحاني، صص 127ـ129؛ وهابيان، علي اصغر فقيهي، صص 169ـ172؛ بيان در علوم و مسائل كلي قرآن، آيت الله خويي، ترجمه محمدصادق نجمي و هاشم هريسي، صص 682 ـ.687 1092- المستدرك، حاكم نيشابوري، 1/.377 به گفته حاكم، روايان اين حديث همگي ثقه و عادلند و از اين نظر با راويان صحيح بخاري و مسلم تفاوتي ندارند. 1093- مختصر تاريخ دمشق، ابن عساكر، 5/.265 1094- صحيح مسلم، 3/63، كتاب الجنائز، باب مايقال عند دخول القبور. 1095- سنن ترمذي، 3/371، ح .1055 1096- فتوح الشام، واقدي، 1/.244 1097- شفاء السقام، به نقل از مناسك امام ابوبكر ابوعاصم النيل، ص .143 1098- ر. ك، مروج الذهب، مسعودي، 2/ 288؛ رحله ابن جبير، صص 19ـ24، 78، 141ـ142- و. . . ؛ اخبار مدينه الرسول، ابن نجار. 1099- شفاء السقام، سبكي، ص .65 1100- الاحكام السلطانيه ، ص .109 1101- احياء علوم الدين، 1/305ـ.306 1102- الشفاء، 2/194ـ.197 1103- المدخل، 1/.257 1104- الجوهر المنظم في زياره قبر المكرم، ص .22 تقي الدين سبكي شافعي (متوفي 756 ق)، عالم مشهور اهل سنت، در كتاب «شفاء السقام في زياره خير الانام» (صص 65 ـ79) آراي فقهاي اهل سنت از قرن چهارم تا زمان خويش را گرد آورده و ثابت كرده است كه استحباب زيارت قبر رسول خدا (ص) از مسلّمات فقه اسلامي است. عبدالرحمن جزيري، دانشمند سنّي مذهب معاصر، در كتاب مشهور الفقه علي المذاهب الاربعه (ج 1، ص 590 ) فتاوي پيشوايان چهارگانه اهل سنت را گردآورده و به ذكر احاديث متعدد نبوي در استحباب زيارت پيامبر و آداب آن پرداخته است. از محققان شيعي هم روزگار ما نيز، علامه اميني (متوفي 1390 ق) در الغدير (ج 5، 109ـ125) فتواي بيش از 40 تن از فقها و محدثان بزرگ تسنن را در اين باره گرد آورده و پس از وي، آيت الله حاج شيخ جعفر سبحاني كار بزرگ او را با نگارش «الزياره في الكتاب و السنه » تكميل كرده است. 1105- جريده الجزيره ، ش 6826، 24 ذي قعده 1411 ق. 1106- براي فتاوي بزرگان عامه (نظير قاضي القضات ماوردي و. . . ) در باره استحباب زيارت قبر پيامبر «ص»، و زيارت نامه ها و آدابي كه در كتب معتبر اين فرقه براي قبر پيامبر (ص)، فاطمه زهرا (ع)، شيخين، خفتگان بقيع، شهداي احد و كلا قبور مؤمنين، و نيز توسل و تبرك و استشفاع به مرقد نبوي (ص) و بوسيدن آن نقل شده، و بررسي و نقد روايات معارض با اين امر ر. ك، الغدير، 5 /130 به بعد؛ وهابيت، مباني فكري و كارنامه عملي، جعفر سبحاني، صص 97ـ179 و 217ـ279 و 323 به بعد؛ وهابيان، علي اصغر فقيهي، بخشهاي دوم و سوم؛ توسل از ديدگاه عقل، قرآن و حديث، سيد محمد ضياء آبادي، صص 180ـ187؛ كشف الارتياب، سيد محسن امين، فصل 9، ص 286 به بعد. كتاب «تبرك الصحابه »، اثر محققانه شيخ محمد طاهر كردي مكي (دانشمند، مورخ و مفسر بزرگ مقيم مكه و تحصيلكرده مدينه و مصر) نيز كه به قلم آقاي حيدر انصاري نجف آبادي به فارسي ترجمه شده مرجع خوبي براي آشنايي با سنت زيارت قبور پاكان در اسلام است. 1107- خاطرات شيخ ابراهيم. . . ، صص 239ـ.240 1108- زندگي و زمانه شيخ ابراهيم زنجاني. . . ، عبدالله شهبازي، مندرج در: زمانه، ش 10، ص .18

دهم الي دوازدهم ربيع الثاني سالروز شهادت كريمه اهلبيت حضرت فاطمه معصومه سلام الله عليها را به امام زمان ارواحنا لمقدمه الفداه و شيعيان جهان تسليت عرض مي نماييم ****امام جواد عليه السلام فرمودند: هركس عمه ام را زيارت كند بهشت براي او واجب مي شود **** **** امام رضا عليه السلام فرمودند : هركس فاطمه معصومه را با معرفت زيارت كند بهشت بر او واجب ميشود****

***********اللهم عجل لوليك الفرج ** اللهم اجعل محبه و شيعه ** بحق محمد وآل محمد *********** ********ولادت باسعادت پدر بزرگوار حضرت صاحب الزمان امام يازدهم شيعيان حضرت حسن بن علي العسگري عليه السلام بر پيروان ومحبان اهل بيت عصمت وطهارت عليهم السلام مبارك باد ********

شيخ كليني و شيخ صدوق به سند صحيح روايت كردندحضرت محمد رسول اعظم صل الله عليه وآله به ما فرمودند : فرزندان خود را بر مبناي محبت اميرالمومنين علي عليه السلام ادب كنيد ((خدايش چقدر به اين حديث عمل كرديم !!!!!))